GRANDES TEÓLOGOS VENEZOLANOS

 GRANDES TEÓLOGOS VENEZOLANOS

(Reformadores de la mente y del espíritu)

Salvador Montoya, 2026

I

en toda cuestión política va envuelta siempre una gran cuestión teológica

Juan Donoso Cortés, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, 1851

No existe tal cosa como no adorar nada. Todo el mundo adora algo. La única elección está en qué decidimos adorar...es que prácticamente cualquier cosa que adores te comerá viva.

David Foster Wallace, Esto es agua, 2005

En los dos epígrafes anteriores, uno escrito por un monárquico y otro escrito por un capitalista, vemos que la teología no es un campo de abstracción sino que dirige nuestras decisiones personales, íntimas y colectivas (seamos conscientes o inconscientes sobre ello).

Es decir, tu vida ya es una forma de teología.

II

En la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo de 1910, América Latina fue excluida como campo protestante y teológico. Es decir, ni pensamiento ni teología propia.

*

El diccionario teológico más importante para América Latina a inicios del siglo XX era el Diccionario de la Santa Biblia compendiado por William Wilberforce Rand (W.W. Rand) y publicado originalmente en español en 1890. Allí en sus 768 páginas no hay referencia a América Latina ni a ningún teólogo nuestro.

III

Sin embargo, desde Venezuela hemos tenido un pensamiento teológico vital.

Nuestro teólogos venezolanos (no son reconocidos). Son marginales. Pero están ahí para desafiarnos.

IV

Juan de Frías, 1688

fue mulato, natural de Caracas. Fue uno de los cuatro quemados, probablemente vivos, por herejes contumaces, en el auto del 30 de mayo de 1688.

sacerdote agustino, venezolano y luterano.

V

Juan Germán Roscio (1811, 1817)

Acta de la Independencia del 5 de julio de 1811

Venezuela. Congreso Constituyente (1811)

Declaración solemne de la Independencia por el Congreso de Venezuela

En el nombre de Dios Todopoderoso…

Juan Germán Roscio, por el partido de la Villa de Calabozo

Que un libertador espiritual se sirva en su empresa de medidas desusadas entre los libertadores políticos, nada tiene de irregular...Pero si me encargase de salvar de su angustia y trabajo a los que gimen bajo el despotismo de los reyes, sería Abraham mi norte y mi guía sería Moisés, Josué, Aod, Gedeón, Samuel y Jeroboán, o a los macabeos el original de donde copiaría yo mis instrucciones. En vez de portarnos entonces como mansos corderos, obraríamos como estos leones de Israel en obsequio de nuestra libertad y la de nuestros semejantes.

Juan German Roscio, El triunfo de la libertad sobre el despotismo, capitulo L, 1817

VI

Ramón Ramírez, 1855

Antes de entrar en posesión de la excelsa dignidad del hombre, es necesaria dejar contestadas estas preguntas: ¿Qué cosa soy yo? ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy?

Ramón Ramírez, El cristianismo y la libertad, 1855, p.11

VII

Ramón Páez, 1872

A todos y á cada uno de los miembros que constituyen una nación toca su parte de responsabilidad en el estado moral á que ha llegado el pueblo en una época determinada de su historia; pero á ninguna clase debe pedírsele cuenta mas rigurosamente que á los predicadores de doctrinas relijiosas, sobre todo si á la vez dirijen la conciencia de los individuos

Ramón Páez, Ambas Américas Contrastes, 1872, p. 119

VIII

Marco Antonio Saluzzo, 1907

..cristiano en toda la plenitud del evangelio. Creía que la suerte, social y política de la humanidad está vinculada en la fe de un solo Dios y Señor. Que todos los hombres, tienen un solo Padre en los cielos, y de ahí la igualdad; y que, como proceden del mismo Padre y son iguales y por consiguiente, hermanos entre sí, deben amarse mutua y recíprocamente; y de ahí la fraternidad humana.

Marco Antonio Saluzzo, “En la muerte del eminente repúblico Estanislao Rendón” en: Esbozos y Versiones. Caracas: Tip. Herrera Irigoyen & C.A., 1907, p. 8

Con razón el intelectual nuestro David Ruiz Chataing afirma sobre Saluzzo que: "...aspira para Venezuela la República Cristiana basada en el Derecho, la justicia, la libertad y la paz" (David Ruiz Chataing, Escritores políticos venezolanos, Caracas, Unimet, 2020, p. 77)

IX

Arturo Uslar Pietri, 1949

Arturo Uslar Pietri, Treinta hombres con sus sombras, Los Herejes, Caracas, Editorial Losada, 1974, pp. 43-50

Los Herejes: fue una experiencia mía. Cuando yo era muchacho en Maracay-yo tendría diez o doce años- se estableció uno de estos misioneros evangélicos y se le ocurrió poner una capillita evangélica, un ranchito en las afueras de Maracay que entonces era una aldea de seis mil habitantes. Eso fue un escándalo. El cura todos los domingos en la misa decía unos sermones savonoralescos contra aquella especie de amenaza, de perdición, contra aquella gente que traía mal, contra aquellos herejes que se habían instalado allí. Y eso llegó al extremo de que una noche, una tarde, el cura organizó una especie de procesión-yo participé en ella- en que fuimos todos allá materialmente a injuriar a toda esa gente. Naturalmente, no pasó lo que pasa en el cuento; pero era una experiencia viva aquella de aquel día.

Arturo Uslar Pietri, 33 cuentos, Caracas, PDVSA, 1986, p. XXI

X

Alberto Rembao, 1939-1962

La idea de América Latina y Estados Unidos: la revista La Nueva Democracia (1920-1963) Germán FRIEDMANN y Paula SEIGUER, PolHis, Año 18, N°38, pp. 154- 183, Enero-Junio de 2025

Rembao tenía una interesante trayectoria personal. De niño fue alumno de un colegio protestante en México. Fue soldado durante la Revolución Mexicana, cuando perdió una pierna. Los misioneros protestantes lo rescataron, y lo llevaron a los Estados Unidos, donde se formó en literatura y teología, y adquirió la ciudadanía estadounidense. Fue Rembao un teólogo protestante de importancia vital y puente entre la cultura latinoamericana y la cultura estadounidense.

En 1920 se fundó la Revista La Nueva Democracia en Nueva York y bajo la dirección de Alberto Rembao entre 1939-1962, la revista se convirtió con el tiempo en un influyente foro de discusión política y cultural, en el que colaboraron intelectuales de primera línea de toda América Latina. 

En la casa de Rembao se reunían regularmente figuras como Alfonso Reyes, Pedro de Alba, Rufino Tamayo, Rafael Heliodoro Valle, Ermilo Abreu Gómez, Jorge Mañach, Raúl Roa, Fernando Ortiz, Federico de Onís, Tomás Navarro, Fernando de los Ríos, Luis Alberto Sánchez, Germán Arciniegas, Mariano Picón-Salas y Arturo Uslar-Pietri. Incluso publicaron en esa revista altos pensadores de América Latina de la izquierda y de la derecha. 

Es decir, un teólogo protestante (evangélico en términos venezolanos) fue amigo de Arturo Uslar Pietri y de Mariano Picón Salas. Y ese teólogo protestante mexicano-estadounidense llamado Rembao con su revista le sirvió a Uslar Pietri y a Mariano Picón Salas desde Nueva York como plataforma para la expansión de sus obras literarias, intelectuales y políticas al más alto nivel para todo el continente.

Rembao, en 1957, publicó su libro "Pneuma: los fundamentos teológicos de la cultura" donde propone que el mensaje de la fe cristiana debe cultivar la cultura, la ciencia, los saberes al máximo nivel. Rembao nos desafía a involucrar la trascendencia divina en la literatura, a la escena pública, en la educación y en la construcción cultural de la sociedad.

XI

Francisco Liévano, 1972

Francisco Liévano, El libro inmortal, Editorial El Libertador, Maracaibo, 1972

Teólogo colombo-venezolano. Pastor. Misionero. Traductor de más de 150 libros cristianos de diversos teólogos y líderes cristianos estadounidenses y europeos. También corrector de las traducciones más actuales de la Versión Reina Valera y de la Biblia Textual.

XII

Eduardo Liendo, 1975

Eduardo Liendo, Los Topos, Caracas, Monte Ávila Editores Latinoamericana, 1999, pp. 36-37

Los hombres han sido divididos en grupos de seis que saldrán del túnel con intervalos de diez minutos. El primero en recorrerlo y salir del otro lado de la cerca será Neptalí, un hombre de la sierra coriana. Por su familiaridad con la montaña se le juzga apto para ser guía de su grupo, la zona que rodea el fortín es un barranco lleno de matorrales que deben recorrer antes de llegar a la vieja La Guaira. Además, Neptalí, audaz como la mayoría de los hombres de la sierra, posee una formación política superior a la del resto de sus paisanos. Sus ideas son una mezcla extraña, es marxista y pastor evangélico al mismo tiempo.

XIII

Humberto Fermín Cova, 1976

Humberto Fermín Cova, La Biblia y el fin del imperialismo: yanky-romano y ruso dialéctico, 1976

Quien tiene claro la profecía tiene claro su cristiandad, y su geopolítica de desarrollo y de bienestar.

XIV

Godofredo Marín, 1987

las aplicaciones de esos fundamentos bíblicos en la fe de que nuestro pueblo tomará estas verdades como la única alternativa que nos queda para mantener este sistema de libertades y salir de la pobreza, el desempleo y la improductividad y las deudas agobiantes.

Godofredo Marín, La democracia basada en la Biblia, Caracas, Imprenta Universitaria de la UCV, 1987

XV

Otto Maduro, 1992

Otto Maduro, aunque católico, su trabajo filosófico y religioso lo ejerció mayormente en universidades y centros de investigación de filiación protestante. Su libro Mapas para una fiesta: reflexiones latinoamericanas sobre la crisis y el conocimiento plantea una epistemología del dolor y de la redención. Su recorrido de vida sigue teniendo una vigencia total.

XVI

Raúl Ávila, 2010

Cuando los justos gobiernan: con el corazón en el cielo y con los pies en la tierra, 2010

Allí afirma: “La vida de Daniel refleja uno de los ejemplos más claros de la gestión de un estadista que aprendió a establecer principios de gobierno que trascendieron sus días. Supo conjugar en cada acto de gobierno la sabiduría de lo alto con el pragmatismo requerido para administrar los asuntos del imperio babilónico. Esto nos demuestra que se puede ser un hombre celestial y al mismo tiempo gestionar con éxito los asuntos terrenales por medio de la sabiduría de Dios” . Gobernar con la mentalidad del cielo es gobernar para la justicia y para la excelencia. Y con ese sentido teológico emprendió formar un partido político e impartir una teología para gobernar.

XVII

Josué Barrios, 2022

Espiritual y conectado, 2022.

Josué Barrios desde las redes sociales y desde su blog se hizo viral por sus análisis teológicos de la fe y de las vivencias de nuestra sociedad.

XVIII

Luis Blanco, 2025

Luis Blanco, ¿Qué es ser un teólogo?, 2025

Presidente de la Asociación Teológica de Venezuela (ATEV). Escritor. Invitado recurrente en la televisión venezolana a hablar de temas teológicos conectados a la vida social y espiritual.

XIX

Una forma de resistencia que continúa: reinventa nuestra subjetividad y nuestra democracia.

Veamos tres perspectivas venezolanas de diferentes intelectuales y pensadores nuestros sobre el cristianismo protestante criollo:

Las sectas evangélicas han asumido en estos casos el carácter de una forma de resistencia ante la pobreza, la opresión económica y la injusticia, expresando un mensaje de unidad y colaboración clasista, sin prejuicios étnicos o sociales, entre los diferentes sectores de la clase media, clases populares y pobres de Venezuela.

Iraida Vargas y Mario Sanoja, Razones para una revolución, Caracas, Monte Ávila Editores Latinoamericana, 2005, p. 65

...imponiéndonos por medio de estas Iglesias y sectas evangélicas que son hoy su más eficaz instrumento de penetración cultural su conservatismo religioso al servicio de la dominación imperial estadounidense.

Vladimir Acosta, Salir de la colonia, Caracas, Editorial Monte Ávila, 2021, p. 233

Por su parte el filósofo venezolano Jonatan Alzuru dice:

La huella de la cultura protestante trasciende a los filósofos analizados y se extiende como un rizoma que permea el mundo contemporáneo, visible en instituciones, símbolos y prácticas cotidianas. Como argumentó Weber, la ética protestante no solo transformó la relación entre lo sagrado y lo profano, sino que moldeó el capitalismo moderno al valorar el trabajo, la disciplina y la responsabilidad individual como expresiones de una vocación divina (Weber, 1997).

Jonatan Alzuru, Boceto para una filosofía política latinoamericana, Ediciones Microfilosofía, 2025, p. 26

LA HUELLA DE LA CULTURA PROTESTANTE SIGUE SIENDO IMBORRABLE.